윤동주의 산문 ‘종시’의 육필 초고. 좌측 페이지가 예리하게 도려져 있는데, 홍장학씨는 윤동주가 아닌 제3자가 이 부분을 잘라냈을 가능성이 높다고 주장한다.

가톨릭이 모태신앙인 홍장학 교사는 ‘윤동주와 기독교 신앙’이라는 타이틀로 시드니에서 강연했다. 독실한 크리스천인 윤동주 시인의 유족들이 간곡하게 요청했기 때문이다. 다음은 그의 시드니 강연 요지다.

[ 윤동주 시인의 작품들은 수많은 독자의 기림을 받고 있으나, 작품에 대한 미적 분석은 아직 미흡한 실정이며 심지어 오독(誤讀)되고 있다. 그의 작품들에 대한 국내 논저가 수백 편에 이르면서도 그 성과가 빈약했던 이유는 윤동주의 개별 텍스트들이 지닌 탄탄한 미적 구조에 대한 분석 미흡, 전체 텍스트 사이에 형성되어 있는 상호 연관성에 대한 체계적 분석 부재, 성서와의 상호 텍스트성에 대한 이해 부족, 무려 50년간(1948~98) 사실상 윤동주 문학의 원전으로 간주돼온 ‘하늘과 바람과 별과 시’의 부분적 오류 등을 들 수 있다.

그 결과 윤동주의 작품에 대한 연구는 주로 윤동주의 개인사적 측면(가족사, 성장 과정, 피체 및 순절 등), 일제 강점기의 시대적 상황 및 북간도의 지정학적 상황 등 발생론적 관점이나 반영론적 관점에 기대어 조명됐다. 1990년대 이후에 와서야 구조주의, 신화·원형 비평, 기호학, 심리학 등 서구의 문예이론을 동원한 다채로운 분석이 시도되고 있으나 그 성과는 아직 미약하다.

윤동주의 작품에는 기독교적·성서적 상징이 시종일관 풍부하게 나타나고 있다. 자필 시고 형태로 남아 있는 최초의 텍스트인 ‘초 한 대’(1934.12.25)에서부터 순절 직전 남긴 ‘흰 그림자’(1942)에 이르기까지 종교적 상징이 꾸준히 나타나는데, 대체로 1941년 이후 윤동주 말년의 작품들은 기독교적 신앙에 바탕을 둔 현실 극복 의지를 노래하고 있다.

윤동주의 텍스트에 대한 연구는 그간 수백 편의 논저가 발표됐음에도 아직 미흡한 수준이다. 가령 일부 논문에서 ‘팔복’ ‘종시’ ‘또 태초의 아침’ 등의 텍스트에 대해 “반기독교적이다, 또는 기독교적 허무주의가 표출된 것이다” 등으로 논평하고 있으나, 이는 어이없는 오독의 결과다.

필자의 분석 결과에 따르면 윤동주의 시 쓰기는 초기인 1934년부터 마지막 집필 시기인 1942년까지 줄곧 기독교 신앙과 분리되지 않고 있다.

사족으로 윤동주의 텍스트 바탕에 흐르는 이념은 저항적 민족주의임에도 당시 젊은 지식인 사이에 유행하던 사회주의(공산주의)와의 거래가 일체 보이지 않는데, 이는 그가 사회주의적 가치관과는 배타적 관계에 있던 기독교 신앙과 유교적 휴머니즘을 시종일관 견지하고 있었다는 점을 또 다른 각도에서 방증하는 것이다.]

홍장학 교사는 시드니 강연에서 ‘시드니 선언’이라 불릴 만한 발언을 했다.

“지난 60년 동안 지속된 윤동주 시 연구는 사실상 준비작업에 불과했다. 윤동주 시인의 육필원고를 근거로 시의 원전이 확정되어가는 지금이 본격적인 연구의 출발선이다. 은사나 선배의 이론에 이의를 제기하는 일이 자살행위로 간주되는 국내 학계의 경직된 상황에서 나는 고등학교 교사라는 홀가분한 위치에 있기 때문에 ‘맨땅에 헤딩하기’ 식의 발언을 얼마든지 할 수 있다. 내가 상처를 받더라도 윤동주 연구는 근본적으로 다시 시작되어야 한다”고 말했다.

　

尹泌立 ● 1954년 충남 부여 출생 ● 호주 Miller College of NSW(TAFE) 졸업 ● 한국 ‘시문학’, 호주 ‘MEANJIN’지로 등단 ● 저서 : 시집 ‘부끄러운 시들’(공동) ‘시드니 랩소디’, 산문집 ‘시드니에는 시인이 없다’ ● 2001년 WCP문학상 수상

그는 이 발언이 몰고 올 파장에 대해서도 아주 결연한 어조로 속내를 털어놓았다.

“그동안의 연구성과를 폄훼할 생각은 추호도 없다. 다만 잘못된 원전으로 연구했던 부분을 보완해 ‘생산적인 논쟁이나 토론의 장’을 만들겠다는 뜻이다. 나 또한 스타트 라인에 선 연구자의 한 사람으로 논쟁이나 토론에 적극 참여할 각오가 되어 있다.” (끝)