우리나라의 서예사 

 

우리나라에 한자가 들어온 시기에 관해서는 
확실한 문헌이 없으나 대체로B.C. 2-4세기 
경으로 추정되고 있다.

당시의 문자 자료는 현재 전해지고 있는 
것이 하나도 없으며 다만 전한前漢시대의 
명분銘文에 새겨진 동경銅鏡(구리거울)이 


평양지방에서 발견된 일 이 있고, 그후 
낙랑군樂浪郡유물로서 와당瓦當이나 전塼 
(벽돌) 등이 출토된 바 있다. 우리나라의 
서예는 당초부터 중국의 직접적인 영향을 

받아 발전되었으며, 왕희지王羲之, 구양순歐陽詢, 
안진경顔眞卿, 우세남虞世南 등에게서 
많은 영향을 받았다.  

역사는 승자의 기록이기 때문에 패자의 
역사는 철저하게 파괴되거나 심각하게 
왜곡될 수 밖에 없다. 우리나라는 문헌상의 
기록만으로도 중국의 한나라,수나라, 당나라, 


청나라 그리고 바다 건너 왜놈들까지 총 
900회 이상의 외침을 받아 막중한 피해를 
당했으며 그래서 역사의 패배자인 고구려, 

백제, 발해, 가야 등 찬란했을 역사 기록은 
철저히 파괴되어 현전하는 것이 매우 
부족한 점이 아쉽다.

 1. 삼국시대
 
(1) 고구려 

고구려는 중국의 문자를 가장 먼저 받아들인 
나라이다. 육지로 연접되어 고구려는 문화교류가 
아니면 무력적 공방으로 그들과의 접촉이 
끊일 사이가 없었다. 그러므로 문화 예술 

면에 있어서도 그들의 직접적인 영향을 
민감하게 받아들였다. 그러나 당나라에 의한 
망국과 함께 문헌으로 전해져야 할 고구려의 
역사마저도 철저히 파괴되어 겨우 왕의
 
세계世系 를 알리는 정도에 그치고 대부분의 
사료는 오히려 중국측 자료에 의거할 수 밖
에 없게 되었다. 고구려 서법書法을 알려줄 
수 있는 자료로는 隸書로 쓴 광개토대왕릉비

廣開土王陵碑와 해서楷書로 묵서墨書한 
연두루묘지年頭婁墓誌와 행서인 평양성벽석각
平壤城壁石刻 그리고 최근에 발견된 중원비

中原碑와 북지北地에서 발굴한 고분벽서
古墳壁書 수 점이 있다. 광개토왕릉비는 
동서고금에 유례가 없는 거비巨碑로서 
자체는 한 자의 크기가 30cm에 달하며 
높이 7m의 4면에 빈틈없이 꽉 채워져 있다.
 
이 시기는 414년으로 중국에서는 해서가 
상용되고 예서는 많이 쓰이지 않았다. 
같은 시기의 것인 연두루묘지도 해서를 
쓴 것으로 보아 역시 해서를 상용하였을 
것이며 왕릉에서 예서를 쓴 것은 특별히 
정중과 장엄을 나타내기 위한 것이라 생각된다. 

이 예서는 파임과 삐침이 없고 고구려에서 
형성된 독특한 서풍을 이룬 자체이다. 
얼마 전에 발견된 중원비는 글자의 짜임새는
 
능비陵碑와 공통된 것이 많으나 자체는 
해서였고, 연두루묘年頭婁墓의 벽서壁書는 
필력에 박력이 넘쳐흘러 생동함을 보여주었다.
 
평양석각은 성벽에 있는 것으로 행서인데 
자체는 六朝의 특징을 잘 살린 힘찬 명품이다. 
이는 상무적尙武的 이고 진취적인 고구려인의 
정신을 잘 나타내고 있다. 

(2) 백제 

고구려와 마찬가지로 당나라에 짓밟힌 백제 
역사물도 실전되어 찬란한 문화를 꽃피웠던 
백제의 서법을 살펴볼 자료가 거의 없는
 
형편으로 현재까지 발견된 것으로는 공주 
무녕왕릉의 매지권買地券과 부여지방에 서 
발견된 사택지적비砂宅智積碑 2종 뿐이다. 

고구려가 중국의 북조의 문화를 받아들이고 
있었던 것과는 달리 백제는 남조와의 접촉이 
많았다. 무녕왕릉비는 순수한 남조풍을 띤 
명품이다. 그러나 사택지적비는 북조의 
풍미가 있기도 하다. 이로 미루어 백제는 

남북조문화를 모두 받아들이지 않았나 
생각된다. 유려하면서 기품있는 왕릉지
王陵誌의 필치는 당시의 수준높은 문화 를 
나타내고 있으며 이 밖에도 불상명 佛像銘, 
와전명瓦塼銘 등이 유물로 남아있다. 

(3) 신라 

신라가 본격적으로 중국과 왕래를 시작한 
것은 6세기 초엽으로 추정되고 있다. 
신라는 비교적 많은 유적이 금석문金石文으로 

남아 있다. 율주에 있는 선사 시대의 유적으로
 보이는 암각화가 있는 암벽 하부의 
마애비磨崖記는 가장 연대가 오래된 것인데
 
법흥왕 때 것으로 추정된다. 다음으로 진흥왕 때 
세운 창녕척경비昌寧拓境碑와 북한산, 황초령, 
마운령 3 군데의 진흥왕 순수비巡狩碑 가 

있으며 진평왕 때의 남산신성비南山新城碑, 
최근에 발견된 단양 적성비가 있다. 이 중 
대표적인 것은 순수비로서 이 비는 신라에서 
한문화를 받아들인 이후 법에 맞는 글자 
글씨로 작성된 최초의 작품이다. 문장이 

변려체騈儷體(중국육조와 당나라 때 성행한 문체)
의 형식을 사용하면서도 전중건엄典重健嚴하여 
왕가의 품위를 나타내기에 충분하였고 글씨도 
육조풍을 띠고 있다. 신라의 서법은 
자유분방하게 운필한 가운데에도 장중하면서 

우아한 품격을 지니고 있으면서 신라 특유의 
유연하고 견인한 특성을 나타내고 있다. 
이와 같은 삼국시대의 특성을 정리해 보면 
고구려는 웅건강용雄健剛勇, 백제는 
우아유려優雅流麗, 신라는 전중질실典重質實
함을 알 수 있다. 

2. 통일신라 시대 

백제는 660년에, 고구려는 668년을 전후하여 
신라와 당에 의해 망하고 신라가 통일된 왕조를 
이루었다. 이 시기에는 당의 문화를 받아들이면서 
학술, 문화, 정치, 제도 등 모든 분야에서 

당의 색채를 띠었다. 또한 당으로 유학을 
가는 승려, 관료의 자제들 도 많았으며 그
 곳에서 과거에 급제하여 벼슬하는 사람도 
생겨났다. 이 시기에는 書法도 발달하여 
많은 유적을 남겼다. 남북조시대는 자체가 

예서에서 해서로 넘어가는 과도기적 시기였기 
때문에 그 서풍書風이 자유분방하며 고박古朴한 
맛이 짙어 예술적인 풍격은 매우 높지만 
자획字劃과 결구結構에 대한 기본적인 법칙이 
정립되지 않은 상태였다. 명가들에 해법楷法의

 규범이 정립되었고 서가들이 개성 있는 
독자적 서풍을 형성하여 오늘날에 이르고 있다. 
통일신라시대의 金石文은 상당수가 남아있으나 
서적으로는 최근에 발견된 사본화엄경寫本華嚴經과 
일본 정창원正倉院에 전해오는 고문서가 있을 

뿐이다.  초기에는 대체로 남북조시대부터 
내려오는 왕희지체가 주축을 이루었고 뒤에는
 당의 구양순체를 많이 썼다. 이 시기의 
유명한 서가로서 제일로 꼽을 수 있는 金生은 
당시 서적書蹟으로 남은 것은 없고 고려 초 

기에 와서 그의 글씨를 집각集刻한 낭공대사비
朗空大師碑가 그의 글씨로 남아있는 유일한 
금석인데 그의 서법의 전형은 왕희지에서 
나왔다 할 것이다. 왕희지의 글씨는 온화한데 
비하여 김생은 그 전서가 유려미流動美와 

선율감旅律感이 생동하는 변화를 여러모로 
살려서 한 획을 긋는 데에도 굴곡과 거세巨細를 달
리하였다. 또한 자의 결구結構에 있어서도 
상호조응相互照應, 음양향배陰陽向背의 묘를 
마음껏 섭취하는 등 그의 천재적 예술성이
 
유감없이 발휘되어 정말 신품의 세계를 
보여주고 있다. 김생의 글씨는 낭공비 
이외에 법첩으로 전하는 전유田遊, 엄산가서 
嚴山家序, 당시첩唐詩帖 등에 남아있다. 


말기의 최치원崔致遠은 詩文에서 뿐 아니라
글씨에 있어서도 한 시기를 대표하는 
名家이다. 그의 자선자서自選自書인 
진감선사비眞鑑禪師碑는 구양순歐陽詢의 아들인 
구양통歐陽通의 도인법삽道因法師碑와 비슷하다. 
통일 신라시대는 비록 고려시대에 비하여 

양적으로 미치지 못할지라도 격에 있어서는 
단연 우리 서예사상 결정에 달한 
시기라 할 수 있겠다.
 
3. 고려시대 

고려시대에는 과거제도가 당에서 도입되었다. 
제술製述과 명경明鏡이라는 두 개의 科를 
두었는데 製述은 시詩, 부賦 등 문학작품으로 

응시하는 것이지만 글씨도 따라서 선을 보이게 
되므로 書學의 수련을 게을리 할 수 없는 
상황이었고 이외에 잡과雜科가 있었는데 

여기에는 서업書業이라는서사전문직
書寫專門職이 있어 설문說文, 五經, 
자양字樣의 기본과목 외에 眞書, 行書, 
전서篆書의 실기과목이 있어서 그야말로 
서예의 발전과 보급에 많은 영향을 끼쳤다.
 
그러나 고려시대에도 전적은 극히 
드물어 金石은 비갈碑喝과 묘지墓誌 
등이 많이 남아있다. 이 시대의 서법은 
당 초기 대가의 필법을 주로 따랐으며 
특히 구양순체歐陽詢體가 많았다. 

구양순체는 자획이 방정건엄方正健嚴하여 
한 자 한 자를 쓰는데 순간이라도 
정신이 흐트러짐을 용인하지 않는 
율법적律法的인 서법이다. 

고려시대 중엽에 이르러 탄연坦然(1070-1159)
이라는 대서가大書家가 출현했다. 탄연은 
고승이었지만 서예가로서 그 이름이 더 

높았다. 법명 은 대감大鑑이고 속명은 
손씨이다. 일찌기 유학의 경전에 통하였고 
불법에 들어가서 뒤에 왕사王師까지 되었다.
 
대표적인 그의 글씨로는 문수원비文殊院碑가 
있는데 행서로서 왕희지의 성교서聖敎書와 
일맥상통하는데가 있으면서 일면 당대 
이후로 전승되어 온 사경풍寫經風의 
필법筆法이 합하여 새로운 一體를 형성한다.
 
그의 서체는 유려하면서도 강철같이 굳센 
골骨이 있다고 하여 김생과 더불어 
신품이라고 일컬어진다. 

이 무렵의 서가로 승려 혜소慧素가 있는데 
그는 당대로부터 전해져 온 寫經에 바탕을 
두고 세해細楷, 大字에 모두 뛰어났고 
대표적 작품으로서 영통사대각국사비음기
靈通寺大覺國師碑陰記가 있다. 

고려시대 후반 무신난이 일어난 뒤에는 
정권이 武人의 손에 넘어 갔고 문인들은 
도피하거나 무인에 붙어사는 처지로 
전락되었다.그리하여 전반적인 문화,
 
예술은 퇴보하게 되었고 글씨도 마찬가지의 
운명이었다. 그러나 고려말기 원나라와의 
밀접한 관계가 생기면서 활발한 교류가 
전개되었다. 충선왕은 양위후 원나로 가서 
당시 서가중 최고인 조맹부와 가까이 

지냈으며 이 영향을 받아 당시 왕을 
따라 원에 간 문인들은 조맹부의 서체를 
따르는 사람이 많았다. 이군해李君孩, 
이제현李齊賢 같은 이는 그 대표적인 인물이다.
 
말기의 서가로는 예서에 능한 권중화權仲和, 
한수韓脩 등이 있었으나 초기에는 미치지
 못했다. 고려 시대에는 비갈碑喝외에도 
경판經板, 사경寫經등이 적지 않은데 특히
묘지墓誌는 200여 점을 헤아리고 있다.

연대로 는 초기에서부터 말기에 이르기 
까지 400여 년에 걸친 모든 것이 나타나 있
어 더욱 중요한 자료가 되고 있으며 이 
묘지들은 일반 비석과는 달리 자유스럽게 

행필하여 친밀감을 갖게 하고 서체도 다양하고 
차이도 심하며 정확한 연대가 기록되어 
있어 시대에 따른 변천과정을 알 수 있는 
커다란 가치가 있다. 

4. 조선시대 

고려와 조선의 왕조교체는 문화적인 면에서 
고려의 말기적 폐단을 척결하고 학자를 
우대하고 文治를 국시國是로 하여 書의 

왕성한 발전을 이루었다. 초기에 있어서의 
조선의 書는 고려시대의 서풍을 이어받아 
조맹부의 서풍이 풍미하였다. 조맹부는 

원나라의 서예가로 호를 송설松雪이라 하여 
그의 서체를 송설체라 하였다. 이는 
충선왕때에 직접적으로 그에게 서 배워온 
관계도 있고 그의 진적眞蹟이 대량으로 

유입되어 그대로 교본이 되었고 법첩法帖
으로 간각刊刻한 것도 적지 않았기 때문이다. 
초기의 유명한 서예가로는 정도전, 권근, 
황희, 맹사성 등이 있으나 이중에서 절대적인 
위치를 차지하는 사람은 안평대군安平大君이었다. 

안평대군은 고려의 계승과 유습을 새로운 
기운으로 쇄신하려는 기세와 고유한 
민족기질을 농후케 하려는데 집중하고
 
계속적으로 書의 연원을 탐구하는 한편, 진
수眞粹를 체득하여 구현하려 하였다. 또한 
안평대군은 書에만 능한 것이 아니라 

문학에도 통달하여 시에도 능하였으며 
박식博識은 고금에 통철通徹하고 도덕과 
도량과 풍채도 뛰어났으며, 사리에 통하여 
많은 이의 존경과 귀감이 되었다.
 
중기에 이르게 되면 임진왜란과 병자호란을 
겪게 되고 서예에 있어서도 많은 변화를 
보이게 된다. 먼저 송설체의 쇠퇴를 들 수 
있는데 이는 송설체가 균정미均整美에
 
치중한 결과, 힘이 유약하고 여러가지 
자양字樣이 판에 박은 듯이 변화가 없기 
때문이다. 그리고 왜란 동안에 많은 

도움을 받았던 명나라의 새로운 서풍이 
많이 받아들여지게 됨에 따라 문징명, 
동기창, 축지산 등의 서풍이 유행하게 
되었다. 또한 유학의 복고사상에 따라 
왕희지의 서법으로 환원하는 것이 당연하다는 

이론적 근거를 세우기 시작했다. 그러나 
당시에 왕희지의 법첩으로 전하는 것은 
모두 위작이거나 몇 차례의 모필을 겪은 

것이어서 진적과는 거리가 멀었다. 
중기의 서법이 현저하게 쇠퇴한 원인이
 여기에 있다고 하겠다.

 이 시기의 유명한 서예가로는 석봉石峰 
한호韓濩를 들 수 있다. 한석봉은 왕희지의 
글씨를 이어받아 일생 동안 공을 쌓아 
능숙한 지경에 이르렀으나 서품書品이 
낮고 격조와 운치가 결여되어 외형미만 

다듬는데 그쳤다. 이것이 그대로 궁궐의 
서가정식書寫程式을 이루어 중국에서 말하는 
천록체千祿體로 전락되고 말았다.
 
이 영향은 오랫동안 후대에 미쳐서 석봉체를 
본받은 사람의 수가 많았고 서법이 
쇠퇴하게 되었다. 

후기의 서법은 영조 이후에 일어난 
자아각성으로 문예부흥적 기운이 농후하여 
문화 전반에 걸쳐 새로운 양상을 띠게 
되었고 이 시기의 서법은 한국 서예의 
원천으로서 또 그 방향과 운명을 결정하게 된다.
 
이 시기의 유명한 서예가로는 백하白下 윤순尹淳 
등을 들 수 있는데 이들은 각체에 능하였고 
특히 행서에서는 각 서예가의 장점을 잘 
조화시켜서 스스로 一家를 이루었다.
 
18세기 후반부터 한국의 신진 학자들은 
청나라에 가는 사신을 수행하여 그 곳 
학자들과 지식을 교환하는 가운데 많은 
지식을 넓혔다. 서법에 있어서도 청나라의 
새로운 사조들을 많이 받아들여 올바른 

서법이론을 수립하기에 이르렀다. 청대의 
학술은 다양하였으나 주축을 이룬 것은 
고증학이었다. 이 때문에 금석학이 
발달되었고 전서와 예서에 대한 관심이 
고조되었으며 특히 비碑에 대한 관심이 

지대하여 졌다. 당시의 유명한 서예가로는 
완완阮元, 金正喜, 申緯 등을 들 수 
있는데 특히 김정희 는 그의 독특한 
서체인 추사체로 이름이 높았다.