여호와께서 모세에게 명하시니 - 백성들이 그대로 다 행하였더라
40 과 메시야 예언
요절 : 예루살렘을 위하여 평안을 구하라 예루살렘을 사랑하는 자는 형통하리로다 (시편 122:6)
본문 : 민수기 24장
발람은 점점 더 놀라운 예언을 계속한다.
발람이 여기서 이스라엘에게 선언하는 축복 자체는 앞장에서 본 두 축복과 아주 흡사하나, 그 도입 부분은 다르다
(1) 축복의 말을 시작하는 방법이 여기서는 전과 다르다. 발람은 여기서 그가 이제까지 의지해 왔던 사술, 곧 주문이나 마술을 쓰지 않았다. 그런 것들이 그에게 아무 소용이 없다는 것을 알았기 때문이다. 하나님께서 이스라엘을 축복하시기로 굳게 결심하셨다는 사실이 명백해진 지금에 와서, 그들을 저주하기 위해 마귀와 관계하는 것은 전연 헛된 일이었기 때문이다(1절)
1. 발람은 자신에 대하여 어떻게 말하고 있는가? (3-4절)
발람은 이번에는 전과 같이 한적한 곳으로 물러가지 않고, 이스라엘이 진을 치고 있는 광야를 똑바로 바라보았다. 바로 이때 '하나님의 신' 곧 예언의 영이 그위에 임했다. 그는 여기서 그가 앞에서 말했던 것과는 다른 서두로 시작한다(3,4절)
2. 발람의 세 번째 노래 (5-9) / 이스라엘은 축복의 통로
(2) 그러나 이 세 번째 축복의 내용은 첫 번째 축복의 내용과 같다. 그는 이스라엘의 몇 가지 점을 칭송한다.
- 이스라엘의 모습을 어떻게 노래했는가?
1)이스라엘의 아름다움을 칭송했다. 야곱이여 네 장막이 어찌 그리 아름다운고(5절). 비록 이스라엘이 장중한 궁정에 거한 것이 아니라, 조잡하고 평범한 그리고 아마도 비바람에 빛이 바랬을 장막에 거하고 있었겠지만, 발람은 그들이 각 지파대로 질서정연하게 배치된 놀라운 질서로 인해 그 장막들을 아름답다고 감탄한 것이다(2절). 신앙인들의 통일성과 조화만큼 멀리서 신앙을 바라보는 자들로 하여금 신앙에 호감을 갖게 만드는 것은 없다(시 133:1)
- 이스라엘의 부요를 어떻게 노래 했는가? (7절)
2)이스라엘의 결실의 풍성함과 증가를 칭송하였다. 이것은 '그 통에서는 물이 넘치겠고'라는(7절) 표현에서 뿐만이 아니라 골짜기나 동산, 나무 등과 같은 표현에서도 나타난 것으로 생각할 수 있다. '그 통에서는 물이 넘치겠고'라는 말은 하나님께서 하늘에서 내리는 비와 같은 그의 축복으로 그들에게 물을 대실 것이며 그렇게 되면 그들의 '종자는 많은 물 가에' 있게 될 것이라는 말이다.
3)이스라엘의 명예와 진흥을 칭송했다. 백성들의 수가 많은 것이 그 왕의 명예이듯이, 왕의 장대함은 그 백성의 명예이다. 그러므로 발람은 그들의 '왕이 아각보다'높으리라고 예언한다. 아각은 아마도 그 부근 지방에서 가장 강력한 왕이었던 것 같다.
- 그들의 승리를 어떻게 노래 했는가? (7- 8절)
4)이스라엘의 힘과 승리를 칭송했다(8절).
①발람은 이스라엘이 행했던 일을, 아니 오히려 이스라엘을 위해 행해진 일을 회고한다. 하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내셨으니(8절). 발람은 이 사실을 앞에서도 말했다(23:22).
②그는 이스라엘의 현재의 세력을 대략적으로 훑어 본다.
③그는 이스라엘의 미래의 정복을 내다 본다.
- 조상 아브라함에게 하신 약속을 되풀이 하신 말씀이 무엇인가? (9절)
5)그들의 용기와 안전을 칭송했다. 꿇어 앉고 누움이 수사자와 같고 암사자와도 같으니(9절). 사자는 어느 짐승도 감히 자기를 건드리지 못한다는 것을 알기 때문에 잠을 자기 위해서 굴같은 은신처로 물러가지 않고 아무 데나 엎드려 잔다.
6)이스라엘의 이웃에 대한 관계와 그들에게 미치는 영향을 칭송했다. 이스라엘의 벗과 그 동맹한 자들은 복될 것이다.
(24:10-14) 본문은 이스라엘을 저주하려는 이 헛된 시도에 대한 결말과, 발람이 이제 그러한 시도를 완전히 포기하는 것에 대한 기사이다.
(1) 발락은 더욱 악하게 행했다. 그는 발람에게 화를 낸 것이다(10절). 발락은 발람을 그 앞에 있지 못하게 자기 나라에서 추방했으며 그에게 수여하려고 마음 먹었던 고위직을 들먹이며 그를 비난하였다(12절).
(2) 발람은 다음과 같이 행했다.
1)발람은 그 결과에 대해 변명하려고 애썼다. 발락은 발람이 자기를 속였다고 말할 수는 없었다. 왜냐하면 발람이 자기가 제지를 받고 있다는 사실을 그에게 충분히 알려주었기 때문이다.
2)발람은 이 일에 대해 발락에게 보상하려고 애썼다(14절). 그는 발락에게 그의 주변 국가들에 관한 몇 가지 예언을 들려줌으로써 그의 호기심을 만족시켜 주려고 했다. 그는 이 두려운 존재인 이스라엘이 발락의 백성에게 반드시 어떤 일을 행할 것이지만 그 일이 훗날에 가서야 이루어지리라고 보증함으로써 그를 만족시키려고 했다. 발람은 발락에게, 마법이나 저주의 의식을 행하지 않고서도 이스라엘에게 해를 끼칠 수 있는 방법을 알려 주려고 했다. 왜냐하면 그는 이스라엘을 저주하기 위한 허락을 하나님에게서 받아낼 수 없었기 때문에, 이스라엘을 유혹하기 위해 마귀에게 도움을 받는 방법을 그에게 가르쳐 주었다.
3. 발람의 네 번째 예언 : 메시야 예언 및 종말론적 예언
- 내가 그를 보아도 ( ) 의 일이 아니며 내가 그를 바라보아도 ( ) 일이 아니로다. (17)
여기서는 언약된 메시야이신 우리 주 예수께서 그 원형으로 지적되고 있다. 그러므로 이것은 그리스도에 대한 뛰어난 예언이다. 이와 같이 그리스도의 오심을 아주 오래 전부터 유대 백성들뿐만 아니라 다른 열방들에게도 예고하시려는 것이 하나님의 뜻이었다. 왜냐하면 하나님의 나라와 복음이 이스라엘 땅의 경계를 훨씬 넘어서 열방들에까지 전파될 것이기 때문이다. 그에 대해서 다음 세 가지 사실이 예언되고 있다.
①그의 오심은 아주 오랜 후에 이루어질 것이다. 내가 그를 보아도 이때의 일이 아니며(17절). 이말은 즉 그가 이상 중에 그의 오심을 보지만 그것은 아주 먼 훗날의 일이어서, 적어도 천 오백년이라는 간격을 통해서 본다는 것이다.
②그는 야곱에게서 곧 이스라엘에게서 한 별이요 한 홀로서 나오실 것이다. 여기서 '한 별'이 라는 표현은 빛나는 새벽별같은 그의 영광과 광채를 나타내며, '한 홀'이라는 표현은 그의 권세와 권위를 나타낸다. 그러므로 그는 다스릴 자이시다.
③그의 나라는 온 세상이 미치며 모든 대적을 물리치고 승리할 것이다. 이 예언은 모압과 에돔을 정복한 다윗의 승리에 의해 예표되었다. 그리스도는 왕이 되시되 이스라엘뿐만 아니라 온 세상의 왕이 되실 것이다.
<메시야 예언>
- 한 ( ) 이 야곱에게서 나오며 한 ( )이 이스라엘에게서 일어나서 ( )을 이편에서 저편까지 쳐서 파하고 원수들을 멸하리라 ( )가 야곱에게서 나서 남은 자들을 그 성읍에서 멸하시리라 ( 17, 19 )
그는, 그의 지도 아래 이스라엘 군대가 '용감히 행동'할 것이라고 예표된 다윗이다(18절). 이 예언은 다윗이 모압 족속을 쳤을 때(삼하 8:2) 이루어졌다. 동시에 에돔 족속도 역시 이스라엘에게 복종하게 되었다(삼하 8:14).
<종말론적 예언>
- 왜 슬프다 고 노래했는가? (23절)
그 땅의 한 부분을 차지하고 있는 아말렉 족속과 가인 족속에 관한 예언이 있다. 아마도 발람은 환상 중에 그들에 관해서도 보았던 것 같다.
1)아말렉은 그 당시 '열국 중 으뜸'이었다(20절). 여기서 발람은 모세가 선포한 아말렉의 운명을 다시 확정했다(출 17:14,16).
2)가인 족속이 당시에는 열국 중에서 가장 안전한 백성이었다. 그들이 자리 잡은 곳은 자연적인 조건이 그들을 견고하게 방비해 주는 그런 장소였다. 너의 거처가 견고하니 네 보금자리는 바위에 있도다(21절). "그러나 가인 너는 스스로 안전하다고 생각하지만 곧 쇠미하게 될 것이며, 점차 쇠퇴하게 되어 나중에는 앗수르의 포로가 될 것이다"(22절). 이 예언은 이스라엘 열 지파가 포로로 잡혀 갈 때 이루어졌다. 바위 속에 있는 보금자리라도 영원히 안전하지는 못할 것이다.
- ( ) 에서 배들이 와서 ( )를 학대하며 ( )을 괴롭게 하지만 그도 멸망한다. (24)
4. 발람의 입을 통해서 하신 말씀하신 4번의 예언(노래) 는 각각 그 내용의 중심이 무엇인지 요약하라
여기에는 멀리 그리이스와 로마까지 내다보는 예언이 있다. 이렇게 생각하는 이유는 '깃딤 해변'이란 말이 그리이스와 로마를 의미한다고 보기 때문이다(24절).
1)이 노래의 도입부 : 발람의 예언 중 이 부분은 매우 주목할 만하다. 슬프다 하나님이 이 일을 행하시리니 그 때에 살 자가 누구이랴(23절). 이 말의 뜻은 다음 두 가지 중의 하나로 생각된다.
①이 일들은 아주 먼 훗날에 이루어질 일들이다. 그러므로 이 말은 이 일들이 발생할 때까지 살 자가 누구인지 말할 수 없다라는 의미이다.
②이 일들은 아주 참담한 파괴를 일으킬 것이다. 따라서 이 말은 그 일을 피하거나 거기에서 살아 남을 자가 거의 없을 것이라는 의미이다. 2)주목할 만한 예언의 내용 : 그리스도나 로마는 그 영토의 대부분의 해변에 접해 있다. 그러므로 그들의 군대는 거의가 배를 타고 출정한다. 여기서 발람은 다음의 세 가지 사실을 예언하였던 것 같다.
①그리이스인들의 군대가 바사와 연합한 앗수르인들을 겸비케 하고 낮출 것이다. 이 예언은 동방 국가들이 알렉산더에게 침략당했을 때 이루어졌다.
②그리이스와 로마의 군대가 '에벨'이라고 불린 히브리인들 혹은 유대인들을 괴롭힐 것이다. 이 예언은 그리이스 제국이 유대 민족을 압제했을 때 부분적으로 이루어졌으며 로마 제국이 그들을 멸망시켰을 때 완전히 이루어졌다.
③그러나 깃딤, 즉 그리이스를 집어 삼킬 로마 제국은 '사람의 손으로 하지 아니하고 뜨인 돌'이 이 모든 나라들을 쳐서 부숴뜨리고 특별히 '철과 진흙의 발'을 쳐서 부숴뜨릴 때 스스로 멸망할 것이다(단 2:34). 라이트푸트는, 이렇게 발람은 교회를 저주하는 대신에 먼저 아말렉을 저주하고 다음에는 교회의 마지막 원수인 로마를 저주했다고 말한다.
5. 4차례에 걸쳐 이스라엘을 위하여 하신 말씀을 묵상하면서 깨닫는 점, 느낀점, 나에게 가장 은혜 된 점이나
성경구절을 기록하라 |
|
|
|
