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사랑합니다 - 존경합니다 - 순종합니다
제 23 과 선조의 지계석을 옮기지 말라
요절: 네 선조의 세운 옛 지계석을 옮기지 말지니라 (잠언 22:28)
본문 : 신명기 19장
본장에서부터는 사회생활에 관한 여러 가지 규례들을 주셨다. 하나님은 한 인간으로서 어떻게 살아야 가장 행복하고 한 민족으로서 흥왕하며 건전한 국가를 이룰수 있는지 잘 아시기 때문에 거기에 필요한 모든 말씀을 상세하게 명령해 주신다. 그 중에도 선조의 지계석을 옮기지 않는 것은 사회윤리의 기본이요 가정생활의 기본이라고 할수 있다.
1. 도피성 ( 1-13절 참조 민수기 35장)
- 도피성은 몇 개를, 어떻게 세우라고 하시는가? (2-3, 8-9)
도피성에 관한 규례
이미 선포된 율법의 규정에 의하면 레위 지파에게 할당된 48개의 성읍 중에서 6개를 구별해 도피성으로 설정하도록 했습니다(참조, 민35:6). 그런데 2절에서 모세는 세 개의 성읍만을 구별해 도피성으로 삼으라고 하였습니다. 이는 이미 세 성읍이 요단 강 동편에서 결정되었기 때문입니다(참조, 신4:43). 그러므로 나머지 세 성읍 만을 요단 강 건너 가나안 땅에다 구별해서 도피성으로 삼으라고 명령한 것입니다. 그 방법은 가나안 땅의 전체를 3구역으로 구분하고 도로를 닦은 후 도피성을 설치하여 살인자들이 도피할 수 있도록 하는 것이었습니다. 이렇게 하여 나중에 철치된 도피성은 갈릴리 게데스와 세겜, 그리고 기럇 아르바 등이었습니다(참조, 수20:7).
- 도피성은 누구를 위한 것인가? (4-6)
도피성은 다른 사람을 우연히 죽게 만든 사람을 위한 보호처였다. 그렇게 함으로써 그 사람의 고의적인 행위가 아닌 공교롭게 발생하게 된 죄 까닭에 죽음을 당하지 않도록 만들었다.
도피성 제도의 운용
도피성 제도는 살인자들이 살인당한 자의 가족들의 원한을 피해 도피하도록 만들어진 것입니다. 물론 고대의 로마나 그리이스 등 문명국들에도 도피성과 유사한 제도가 있었고, 우리 나라의 삼한 시대에도 이미 소도 제도 등이 있어서 죄인들이 피하게 하였던 적이 있습니다. 그러나 이러한 제도들은, 죄인들이 어떤 죄를 짓든지 상관없이 면죄를 보장하는 신성한 지역에 들어가기만 하면 보호되는 것이었습니다. 그러나 성경에서 말하는 도피성 제도는 그러한 제도가 아니었습니다. 사람이 벌목을 하다가 도끼가 빠져 사람을 죽게 한 경우 등 실수로 사람을 죽이게 되는 과실 치사를 범한 사람들만이 피할 수 있도록 한 것이었습니다. 왜냐하면 그러한 과실 치사로 죽음을 당한 자의 가족이나 친지들이 그 살인자를 죽이거나 상하게 함으로써 죄악의 악순환으로 비화할 가능성이 있기 때문이었습니다.
2. 선인의 경계석 (14)
- 네 ( 선인 )의 정한 네 이웃의 ( 경계표 )을 이동하지 말지니라
(1) 여기에서는 가나안 첫 정주자들에게 제비뽑기에 따라 각 지파와 가문에게 배당된 영토를 따라서 지역의 경계표를 고정시키라는 절대적인 지시가 나타나 있다.
(2) 이 법은 그러한 지계표를 옮기지 말라는 내용으로 명확히 후손들에게 내린 법률이다. ①이 법은 위조나 은익, 파괴 또는 사실이나 문서를 변조시키는 어떤 사기 행위에 의해서 또는 울타리나 경계표나 경계선을 옮겨서 다른 사람들의 권리를 침해하고 자기 것이 아닌 것을 자기 것으로 삼는 행위를 금하고 있다. ②이 법은 이웃 사이에 불신이 팽배해지게 하여 불화를 조장하는 행위와 싸움이나 법정 소송이 일어날 만한 어떤 일들을 행하지 못하도록 금하고 있다.
- 그 경계표는 어디에 세워진 것인가?
이웃의 경계표 이동을 금함
모세는 특히 가나안에 들어가서 그들이 겪어야 할 상황에 주의를 집중하고 있습니다. 지금까지 이스라엘 백성들은 광야 생활을 하면서 한번도 정착하여 땅을 소유한 적이 없었으므로, 가나안을 정복하고 정착한 후에는 생소한 토지 제도를 경험해야 했던 것입니다. 당시 고대 사회에서는 토지의 등기 제도가 발달하지 않았기에 경계석 혹은 지계석과 같은 것을 사용하여 땅의 소유 영역을 구분하였습니다(참조, 잠22:28). 그러므로 땅에 박힌 경계석이야말로 개인의 토지 소유 상황을 보여 주는 것이었습니다. 그것을 옮기는 행위는 이웃의 소유 재산에 욕심을 내고 그것을 강탈하려는 생각이었으므로 모세는 그것을 금하는 것입니다.
3. 위증하지 말라
- 죄인을 정죄함에 있어 최소한 몇 명의 증인을 세우라고 하시는가?
증인을 통한 재판 제도
재판 제도에 대하여 다시 언급하면서 모세는 최소한 2인 이상의 증인으로만 어떤 사건을 확증할 수 있도록 하였습니다. 이것은 재판의 공정성을 유지하여 하나님의 공의를 드러내기 위한 가장 기본적인 조치였습니다. 그리고 만약 증언 내용이 위증이었던 것이 밝혀지면 증인의 증언으로 형벌받은 자의 벌을 그 증인이 받도록 하였습니다. 특히 그 위증자의 재판은 중앙 재판소가 담당하여서 엄격하게 판결하였습니다. 이같이 이스라엘은 엄격한 증인 제도를 통하여 이스라엘의 재판 제도의 공정성을 유지하고 증인들이 위증을 하여 애매한 사람이 목숨을 잃지 않도록 해야 했습니다.
- 양방이 논쟁할때는 어떻게 해야 하는가?
[현대인의성경]신 19:17
그 두 사람은 지정된 예배처로 가서 담당 제사장과 재판관에게 판결을 받아야 합니다.
- 위증이 판명되면 생명은 ( 생명 )으로, 눈은 ( 눈 )으로, 이는 ( 이 )로, 손은 ( 손 )으로, 발은 ( 발 )로 처벌 하라. (19-21)
인과 응보 형벌법
하나님의 율법은 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 그 범죄에 해당하는 형벌을 내리라는 인과 응보 형벌법을 가지고 있는 것이 특징입니다. 구약 성경 이외에도 함무라비 법전에 이러한 탈리오(Talio)법이 등장하고 있어서 진보 진영의 신학자들은 구약 율법의 동해보복법이 함무라비 법전에서 따온 것이라고 주장하기도 합니다. 그렇지만 하나님께서는 세속의 여러 요소들을 말씀 속에 반영하실 수 있으시고 실제로 그렇게 하신 것도 있습니다. 하지만 하나님의 의도는 분명합니다. 이 동해보복법만 해도 함무라비 법전에 나타나는 것과는 다른 정신을 보여 줍니다. 그 법전의 법 정신은 어떤 범죄를 한 사람에게 동일한 해를 끼침으로써 해를 당한 사람과 형평을 이룬다는 차원입니다. 하지만 율법은 어떤 사람을 상하게 한 사람에 대해서 복수하려는 사람이 자신이 상한 것보다 더 많이 해를 끼칠 것을 방지하여 행한 만큼만 상하게 하라고 규정하는 것입니다. 이같이 법 정신에 있어서 명백한 차이가 존재합니다. 이스라엘은 이러한 법 정신으로 범죄의 확산을 막으며 하나님의 공의를 드러내는 사회가 되도록 노력해야 했습니다.
<적용>
- 당신은 선조가 세워준 삶의 지계표를 존중하는가? (예를 들면 선조가 하던 일, 섬기던 교회, 살던 집, ...) 선조의 지계표를 존중하는 실제적인 것에 대해서 토의해 보십시오
결론
이스라엘 백성들은 하나님의 선민으로서 하나님께 예배하는 기본적인 의무 외에도 사회 생활 속에서 하나님의 뜻을 적극적으로 드러내는 일을 해야만 했습니다. 그들은 도피성 제도를 통하여 억울하게 죽음당하는 사람들의 생명을 보호하고 이웃의 경계표를 옮기지 않고 위증을 하지 않아야 했습니다. 또한 동해 보복법을 통해 복수로 인한 화를 막는 일에 힘써야 했습니다. 이처럼 하나님을 향한 신앙은 구체적으로 성도들의 삶 속에 나타나야 합니다.
- 동형 보수법. 동형 보수법은 범죄자에 대해서 행한 그대로 처벌하는 것을 말한다. 이는 고대 근동에서 널리 유행하던 형사 처벌법으로 고대 바벨론의 함무라비 법전에서 처음 발견된다. 그러나 성경에 나타나는 동형 보수법은 피의 복수를 목적으로 하는 고대 근동의 처벌과는 그 의미에서 차별성을 지닌다. 모세의 율법이 규정하는 동형 보수법은 피해자의 과도한 복수를 막아 복수가 악순환되고 공동체가 파괴되는 것을 방지하기 위함이며, 또한 동형의 처벌을 통해 범죄를 미연에 방지 하고자 한 것이다. 따라서 모세의 율법은 평화와 화해를 기본 정신으로 삼고 있다는 면에서 도덕적 우월성을 지닌다. 한편 신약에서 예수님이 모세의 동형 보수법을 폐기시키고 원수를 사랑으로 대하라고 하신 것은, 율법의 폐기가 아니라 사랑과 화해 라는 율법의 정신을 완성시키고자 한 것이다. |
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