사랑합니다 - 존경합니다 - 순종합니다
제 25 과 가정법
요절: 여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계라 겸손은 존귀의 앞잡이니라 (잠언 15:33)
본문 : 신명기 21 장
하나님께서 기업으로 주신 땅을 더럽혀서는 안 된다는 것, 그리고 하나님이 세우신 가정질서를 무너뜨리지 않기 위한 몇가지 규례를 주셨다.
1. 범인을 알수 없는 피살체 처리 (1-9)
- ( 네 하나님 여호와께서 네게 주어 얻게 하시는 땅 ) 에서 피살한 시체가 발견되면 필요한 조처를 하라.
피살당한 시체의 처리
고의적인 살인자에 대해서는 엄격한 법 적용으로 처벌하라고 강조한 모세는(참조, 신19:11-13) 피살된 시체의 살해범이 발견되지 않을 경우에 대한 율법을 언급하고 있습니다. 고대 사회라고 할지라도 이러한 일은 가끔씩 발생하는 일이었을 것이며 그에 대한 명문화된 규정이 반드시 필요했을 것입니다. 더구나 괴는 생명을 의미한다는 사상을 가지고 있는 히브리 민족에게 있어 범인이 밝혀지지 않은 살인 사건이 라고 할지라도 모종의 조치가 반드시 필요했을 것은 말할 것도 없습니다.
- 가까운 성읍의 장로들이 책임을 지고 속죄의 행위를 할 때 누구를 입회 시켜야 하는가? 그 이유는?
무죄자의 피를 흘린 죄를 대속받아야 함
살해범이 누구인지 알 수 없더라도 무죄한 자를 피 흘리게 한 살인자의 죄는 반드시 대속받아야 했습니다. 그 대속의 절차에 대하여 모세는 자세하게 설명하고 있습니다. 먼저 시체가 발견된 곳의 가장 가까이에 있는 성읍의 장로가 대속을 담당할 희생 제물로 멍에를 멘 적이 없는 송아지를 골라야 했습니다. 그리고 그 송아지를 험한 산골짜기로 끌고 가서 그 목을 꺾어 피 흘리게 하여 대속하고 대표인 장로들은 자신들이 그 주검에 대해 전혀 무죄하다고 선언하며 죽은 암송아지 위에서 물로 손을 씻어야 했습니다. 이러한 속죄 의식은 피는 피로 갚아야 한다는 하나님의 공의를 만족시키며(참조, 창9:6) 피흘림이 없이는 결코 사죄함이 없다는 히9:22의 교훈을 가르쳐 주고 있습니다. 물론 예표론적으로는 이 무죄한 피 흘림에 의한 대속은 그리스도의 인간을 위한 대속 사역을 예표하고 있는 것입니다.
- 이전의 몇몇 법에서 우리는 고의적인 살인자에 대한 적극적이며 효과적인 집행이 고려되어 있음을 보았다(19:11등). 그것은 그 살인자를 처형함으로 그러나 살인자가 발견되지 않아 이러한 집행을 할 수 없을 경우 그들은 살인자가 처벌되지 않은 것은 자기들이 소홀해서가 아니었으므로 그 땅이 불결하지 않다고 생각해서는 절대로 안되었다. 오히려 그 죄에 대한 무서움과 혐오에 대한 표현으로서 그 죄를 제거하는 엄숙한 의식이 예비되어 있다.
(1) 여기에 가정된 경우는 '혹시 피살된 시체가 들에 엎드러진 것을 발견하고 그 쳐 죽인 자가 누구인지 알지 못할 때'(1절)이다.
(2) 이러한 경우 어떻게 해야 할 것인지 지시가 주어진다. 제사장들은 하나님께서 자기들에게 자비를 베푸사 살인죄를 눈감아준 행위에 해당하는 심판을 내리지 마시기를 그 지방과 민족을 위해서 하나님께 기도했다.
2. 포로로 잡혀온 여성과 결혼할 때의 규례 (10-14)
- 포로여성을 아내를 삼기 전에 해야 할 일이 무엇인가?
포로로 잡힌 여인을 아내로 맞을 경우
전쟁에서 포로 된 여인을 사랑하여 아내로 맞이하려면 자기 집으로 데려가 그 머리를 밀고 손톱을 베고 포로의 의복을 벗기고 그 부모를 위하여 일 개월 동안 곡한 후에 동침해야 했습니다. 이러한 포로의 성결 의식은 단순히 과거를 끊는다는 의미만이 아니라 이방에서 우상 숭배하던 삶의 습관과 신앙을 버리고 이스라엘의 공동체 속으로 들어옴을 서약하는 정결 의식이라고 볼 수 있습니다. 남자들은 그 의식으로 할례를 행했지만 여자들은 위와 같은 의식을 통하여 이스라엘 공동체로 들어왔습니다. 하지만 이스라엘 백성들에게 있어서 가나안 족속의 여인을 아내로 삼는 것은 절대 금지되었습니다(참조, 신7:3). 왜냐하면 그들을 하나님의 진노를 받아 헤렘 전쟁으로 진멸될 족속이었기 때문입니다.
- 아내를 삼은 후 그녀가 싫어지면?
제한 장치
이방의 여인을 아내로 맞이하는 일은 자유스러웠지만 제한 장치가 있었습니다. 그것은 결혼한 후에 그 여인을 기뻐하지 않아 이혼할 경우에는 자유를 주고 내보내야지 노예로 취급해서 팔아서는 안 된다는 것이었습니다. 당시 이방의 법이 전쟁 포로 여인들을 종으로 취급했던 것과는 다른 고차원적인 윤리가 나타나고 있습니다.
이 법에 의해서 병사들은 만일 그가 원한다면 자기 포로와 결혼하는 것이 허락되었다. 이스라엘 병사들의 마음이 완고하였기 때문에 모세는 그들에게 이러한 허락을 했던 것인데, 이는 이스라엘 병사들에게 그러한 혼인의 자유가 허락되지 않는다면 그들은 그 노예들과 더불어 자신들을 더럽힘으로 방종하여 그러한 악에 의해 병영을 어지럽힐 염려가 있었기 때문이다. 이미 결혼한 아내가 있는 사람은 유대인들이 칭하듯, 두 번째 부인으로 이 여인을 아내로 취하였다. 안목의 정욕을 좇아 마음을 움직이는 이러한 과도한 욕망의 방탕은 결코 그리스도의 법과 일치하지 않는다. 그러므로 이 점에 있어서 그리스도의 법은 다른 모든 것들 사이에서 모세 율법의 영광을 훨씬 능가하는 것이다.
3. 장자 장속권 (15-17)
- 장자에게는 (두) 몫의 상속을 주어야 한다.
- 아버지의 사랑 때문에 장자권을 다른 아들에게 줄수 있는가?
- 그는 자기의 기력의 ( 시작 ) 이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라
사랑받지 못하는 아내의 장남에 대한 규례
모세는 두 아내를 둔 가정에서 남편의 사랑을 받지 못하는 아내가 장자를 낳았을 경우 유산을 분배하는 데 있어서 사랑받는 아내의 아들을 장자로 내세우지 말라고 명령하고 있습니다. 이것은 장자의 권리를 명백하게 보여 주는 율법 규정으로서, 어떠한 인간적인 편견이나 편애로 인해 가정의 질서를 허물지 않도록 제한하고 있는 율법인 것입니다. 물론 여기에서 율법이 일부다처주의의 배경을 전혀 문제삼지 않고 있다는 지적을 할 수도 있습니다. 그러나 당시의 시대상과 계시의 점진적인 발전 과정에 있어 아직 완전한 계시가 드러나지 않았던 상황으로 인해 그러한 일부다처제가 잠정적으로 묵인된 것입니다. 이스라엘이 그러한 상황을 당장 벗어나지 못하더라도 그 상황하에서 하나님의 율법이 적용되고 활용될 수 있도록 한 것입니다. 그러므로 오늘날 우리가 이 율법을 보고 취할 교훈은 외형적 틀이 아닌 내면적인 법 정신입니다.
- 이 법은 정당한 이유도 없이 단지 변덕이나 심술 때문에 장자의 상속권을 박탈하지 못하도록 금하고 있다.
(1) 여기서 인용된 사례는(15절) 매우 교훈적이다. 첫째로, 이 사례는 모세 율법이 한 사람 이상의 아내를 갖는 것을 금하지 않음으로써 빚어지는 악폐를 보여주고 있다. 둘째로 이 사례는 섭리가 얼마나 약자의 편에 있는가를 보여주고 있다. 여기에 제시된 장자는 '미움받는 자'에게서 난 아들로 가정되고 있다. 야곱의 가족의 예가 바로 그러하였다. 하나님께서 레아가 미움받는 것을 보셨던 까닭이다(창 29:31)
(2) 이 경우에 제시된 율법은 여전히 부모의 의무를 규정한다. 부모는 편견 없이 자기 자녀들에게 그들의 권리를 인정해야 한다. 여기 제시된 경우에서 장자는 비록 사랑을 덜 받는 자의 아들일 지라도 출생의 특권을 그 아비의 재산에서 두 몫을 받아야 했다. 이는 그 장자가 그 아비의 기력의 시작이었기 때문이다. 생명이 있는 한 어느 누구에 대해서도 그렇게 말하기는 어렵지만, 그 아들이 명백하게 하나님의 버림을 받았다고 나타나기 전에는 어떤 아들도 그 아비에 의해 버려져서는 안되는 것이다.
4. 패역한 아들 (18-21)
- 패역한 아들은 누가 누구에게 고발하며 고발당한 패역한 아들은 어떻게 처리하는가?
이러한 죄인을 처리하는 방법 : 패역한 자의 부모가 그의 집행자가 된다(19,20절).
- 부모가 고발하기 전에 해야 할 일은?
여기에 기술된 죄인 : 그 죄인은 '완악하고 패역한 아들이었다'(18절). 어떤 자녀라 할지라도, 그 사람의 힘이 모자라거나 이해력이 느리고 둔다하고 해서 악을 행하지는 않으며 고집 셈과 완고함 탓에 악을 저지르는 것이다. 구체적인 예로서 그런 아들은 '방탕하여 술에 잠긴'(20절) 자였다. 이러한 사실은 첫째로, 이 죄들이 부모들이 그 자녀에게 각별히 경고했던 죄들이며 둘째로, '방탕하여 술에 잠긴'일이 그 아들이 부모에 대하여 오만 불순하여 패역하게 된 원인이었음을 나타내 보이고 있다. 사람들이란 취하게 되면 모든 법을 잊어버리고(잠 31:5) 심지어 부모님을 공경하라는 기본적인 법조차 잊어버리는 것이다.
패역한 아들을 징벌하는 율법
부모의 권위를 모독하는 자는 이스라엘 사회에서는 하나님께서 가정에 허락하신 하나님의 권위를 파괴하는 자로 인식되었습니다. 따라서 그러한 자에 대해서는 가차없는 공개 처형으로 그 죄의 씨가 제거되었습니다. 이스라엘 사회는 그 전체 사회의 질서가 강조되는 사회였는데, 그 근간은 바로 가정에서부터 시작되는 것이었습니다. 그러므로 가정의 권위인 부모를 공경하는 것이 매우 중요한 일이었던 것입니다.
5. 나무에 달린 시체
- 사람을 죽여 나무 위에 달거든 ( 당일 )에 장사하여 ( 장사하여 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로
주시는 땅 )을 더럽히지 말라
- 나무에 달린자는 하나님께 저주를 받았음이니라
- 갈라디아서 3:13 과 본문을 연결해서 묵상하시오
효수된 자의 장사법(22,23)
죄 까닭에 효수형에 처해진 자의 시체는 당일에 장사지내야 했다. 돌로 쳐죽임을 당한 자들에 대하여 재판관들의 지시에 따라 세상에 구경거리가 되도록 그리하여 죄악의 결과는 치욕임을 보여 주기 위하여 얼마동안 시체를 기둥 끝에 매달아 놓은 것은 보통 있는 일이다. 이 법은 그러한 시체들이 이와 같이 그 날 어느 때에 달리게 되었더라도 해가 지면 내려서 장사지내도록 규정해 놓았다.
(1) 이처럼 하나님께서는 극악한 죄인일지라도 인간의 육체의 명예와 자비를 보존하고자 하셨다.
(2) 하지만 거기에 어떤 의식적인 요소가 개재해 있었음이 분명하다. 모세 율법에 따르면 사자의 시체를 만지는 것은 만지는 자를 부정하게 하는 것으로 따라서 사자의 시체가 그 땅에서 계속 달려있어서는 안되었다. 동일한 원칙에 의해 이렇게 계속 달려있게 하는 것은 그 땅을 더럽히는 것이기 때문이었다.
(3) '나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받은 자'로서 이는 한 인간에게 행해질 수 있는 최고의 불명예이며 어떤 외부적인 형벌과 마찬가지로 하나님의 저주 아래 그가 있음을 선포하는 것이다. 이와 같이 하늘과 땅 사이에 달려 있는 그 죄인을 쳐다보면서 사람들은 그 사람이 하늘에서도, 땅에서도 무가치하여 버림을 받은 자임을 알게 될 것이다. 그러므로 그 시체가 밤새도록 매달려 있지 않도록 하였으니 이는 그 시체를 가능한 한 멀리 치워버리기 위함이었다.
< 적용 >
- 가정 질서를 위하여 자녀를 편애하지 않으면서도 장자의 권위를 세워 주는 지혜를 구하십시요 |
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