그래도 - 하나님이 주관하십니다! 그래도 - 하나님의 언약은 굳게 서 있습니다.!
16 두 종류의 나무
요절 : 악을 떠나는 것은 정직한 사람의 대로니 그 길을 지키는 자는 자기의 영혼을 보전하느니라 (잠언 16:17)
본문 : 사사기 9장
두 종류의 나무가 있다. 하나님께로부터 받은 천직을 알고 그것을 지키려는 귀한 나무들이 있는가 하면 자기의 사명을 버리고 요동하는 악한 나무들도 있다. 하나님께서 범죄한 이스라엘을 이번에는 이방세력을 들어 심판하지 않고 자기 자리를 지키지 않고 자기 분수를 모르는 악한 지도자를 들어서 심판하셨다.
1. 아비멜렉의 프로필: (세겜에 있는 첩)의 아들이며 그의 고향은 ( 세겜 ) 이다. (삿 8:30-31)
2. 아비멜렉이 불의하게 왕이 된 과정 (9:1-6)
1)아비멜렉이 어떤 감언 이설로 그들로 하여금 자기를 택하게 하였는가(2,3절). 그는 비열하게도, 기드온이 낳은 칠십 인의 아들들이 그들의 아버지가 가졌었던 권력을 그들의 손아귀에 넣기 위해 음모를 꾸미고 있다고 시사했다. 그는 말한다. "자, 너희가 왕을 하나만 갖는 것이 그 이상보다 낫지 않겠느냐." 나는 너희의 골육 지친임을 생각하라(2절). 그 음모는 놀랄 정도로 잘 받아들여졌다. 세겜의 치리자들은 그들의 성읍이 왕도가 되고 이스라엘의 수도가 된다는 생각에 기뻐했다. 그들의 마음이 아비멜렉에게로 기울어서 말하기를 그는 우리 형제라 하고(3절). "그가 높아지는 것이 우리에게는 유익할 것이다."
2)아비멜렉은 그가 요구했던 돈을 그들에게서 어떻게 얻어 냈는가(4절). 은 칠십 개를 내어 그에게 주매. 그 돈은 바알브릿 묘, 즉 공공 금고에서 꺼내 왔다. 이 금고는 그들이 그들의 우상을 존중하여 그것의 보호를 받게끔 신당에 보관했었다. 우상 숭배는 금하고 처벌해야 할 이스라엘이, 그렇게 하기는커녕 오히려 그 우상에게서 돈을 타서 쓰는 자들이 되었고, 그들을 보호해 줄 것 같지도 않은 우상의 지배를 받는 자들이 되었다니 얼마나 기막힌 일인가!
- 세겜 사람들을 선동한 연설의 두 가지 내용:
- ( )으로 ( )를 고용하여 ( )를 ( )
에서 다 죽이고 ( )에서 왕으로 등극했다.
3. 두 종류의 나무 (7-21)
- 기드온의 70 아들중 유일하게 살아남은 (요담 )이
( 그리심산 ) 에 올라가서 ( 세겜 ) 사람들에게 소리쳤다.
온 가족이 몰살당하는 가운데 하나님의 특별하신 섭리로 살아남은 기드온의 막내 아들 요담만은 세겜 사람들에게 분명하게 따졌다. 요담은 이스라엘 다른 성읍들에서 군대를 일으키려고는 하지 않았으나, 그 자신이 세겜 사람들에게 신실한 책망과 파멸적인 결과에 대해 올바르게 경고해 주어야 한다고 생각했다
- 그가 우화로 말한 두 종류의 나무는 누구를 가르치며 그들의 특징이 무엇인가?
요담의 비유는 착상이 매우 뛰어나다. 나무들이 왕을 뽑기로 하여 감람나무, 무화과나무, 그리고 포도나무와 같은 귀중한 나무들에게 통치를 맡기려 했다. 그러나 그들은 다스리기보다는 섬기는 것을, 그리고 지배권을 갖기보다는 선을 행하기를 더 원했으므로 그 제안을 거절했다. 그러나 똑같은 제안을 가시나무에게 하자 그 나무는 허영심으로 의기 양양해 하며 그 제안을 받아들였다.
1)이로써 요담은 기드온과 그 이전의 다른 사사들, 그리고 어쩌면 기드온의 아들들까지도 포함시켜서 그들의 고결한 겸손에 대해 칭찬하고 있다. 이 기드온의 아들들은 그들이 가질 수도 있었을 왕의 지위와 권력을 받아들이기를 사양했었던 것이다. 또한 이와 마찬가지로 요담은 모든 지혜롭고 선한 사람들의 일반적인 성향이, 높임 받는 것을 거절하며 지위가 높은 사람이 되기보다는 유익한 사람이 되기를 원한다는 것을 보여 주었다.
①나무들에게는 왕을 뽑을 이유가 전혀 없었다. 또한 이스라엘에게도 그들을 다스릴 왕을 세우자고 할 이유가 전혀 없었다. 왜냐하면 '여호와께서 저희의 왕이 되셨기 때문이다.'
②나무들이 왕을 삼으려고 했을 때, 그들은 베어 내기 전에는 눈요기와 그늘 외에 달리 유익한 데가 없는 위풍 당당한 백향목이나 고상한 전나무에게 통치권을 맡기려 하지 않고 과실수인 포도나무와 감람나무에게 맡기려 하였다. 공익을 위해 열매를 맺는 자들이 마땅히 존경과 영예를 받아야 한다.
③이 모든 과실수들이 거절한 이유는 서로 거의 같다. 감람나무는 다음과 같이 주장한다. 나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니 내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 요동하리요(9절). 또한 포도나무는 다음과 같이 말한다. 하나님과 사람을 기쁘게 하는 나의 새 술을 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 요동하리요(13절). 이 기름과 술은 하나님과 사람을 섬기고 영화롭게 하는 것이다. 즉 기름과 포도주는 하나님의 제단과 사람들의 식탁에 모두 사용된다. 무화과나무가 그들에게 이르되 나의 단 것 나의 아름다운 실과를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 요동하리요(11절). 이상의 이야기는 다음과 같은 사실을 암시해 준다. 첫째, 통치를 하는 사람은 매우 큰 수고와 염려에 빠지게 된다는 것이다. 둘째, 공적 책임과 권력이 있는 자리를 원하는 자들은 모든 개인적인 이익과 유익을 버리고 공동체의 행복을 위해 자신을 희생할 결심을 해야만 한다는 것이다. 셋째, 영예와 존귀로 높임받는 자들은 그들 자신의 풍성함과 부유함을 잃어버릴 큰 위험이 있다는 것이다. 높은 자리에 오르는 것은 인간들로 하여금 교만과 나태함에 빠지게 하기 쉬우며 그 결과 그들의 장점을 잃어버리게 하기 쉽다. 이러한 이유로 해서 선을 행하기를 열망하는 자들은 너무 높아지는 것을 두려워해야 하는 법이다.
2)이로써 요담은 가시나무 또는 엉겅퀴에 비유된 아비멜렉의 어리석은 야심을 폭로한다(14절). 그 가시나무는 나무들 속에 포함될 수도 없는 쓸모 없는 식물이다. 그 나무는 쓸데없고 실과도 맺지 않을뿐더러 오히려 상처를 입히고 성가시며 할퀴고 찢어 해를 끼친다. 그것은 저주로 시작됐으며 불사름으로 끝을 맺게 된다. 그와 같은 자가 아비멜렉이었는데, 그럼에도 불구하고 나무들, 모든 나무들에 의해 통치권을 갖도록 선출되었다. '우매자가 크게 높은 지위를 얻고'(전 1:6), '비루함이 인생 중에 높아지며'(시 12:8), 인간들이 그들의 인도자를 선택함에 있어서 자기 이익에 눈 머는 것을 이상하게 생각지 말자.
- 천직을 버린 가시나무와 가시나무를 받아드린 자들에 대하여 그는 무슨 경고를 하고 있는가? (19-20)
요담은 이 사건에, 그들이 한 짓이 잘한 것인지 아닌지에 대한 결정을 남겨 두고 있다.
①만일 그들이 이 악행을 저지르고도 번영한다면, 그는 그들이 한 일이 잘한 것이었다는 말을 남길 것이었다(19절).
②그러나 요담이 확언하고 있듯이, 만일 그들이 이 일을 비열하고 사악하게 처리한 것이라면, 그들은 결코 번영을 기대하지 못하리라는 것이다(20절).
요담은 그들에게 이러한 경고를 하고는 죽음을 모면하기 위해 자리를 떴다(21절). 그러나 그는 아비멜렉에 대한 두려움 때문에 멀리 떨어진 궁벽한 곳에서 망명 생활을 하였다.
4. 하나님의 심판
- 하나님께서 먼저 ( 아비말렉 )과 ( 세겜 ) 사이에 ( 악한 신 )을 보내셨다. (23)
아비멜렉은 어떤 소동도 없이 그럭저럭 삼년 동안 지배했다. 하지만 이 말은, 그가 이스라엘을 다스렸다거나 그의 나라에 어떤 봉사를 했다는 말이 아니다. 그는 단지 그 동안 왕의 직함과 지위를 누렸을 뿐이었다. 그러나 악인의 승리는 오래가지 못하는 법이다. 이 사악한 공모자들의 멸망은 하나님의 공의로운 손으로 이루어졌다. 하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 신을 보내시매(23절). 즉 그들은 점점 서로 시기하고 불만스러워했다. 이 일은 하나님께로부터 비롯된 것이었다. 하나님께서는 이간질하는 자인 마귀로 하여금 그들 사이에 불화의 씨앗을 뿌리도록 허용하셨다. 하나님께서는 '악한 신'인 마귀를 저지하실 뿐만 아니라 때때로 그를 통해 하나님의 일을 하시기도 한다. 그들의 소욕들은 악한 신들이었다. 이 악한 신들은 인간의 마음속에 존재하는 마귀들이며 그들로 하여금 전쟁과 분란이 일어난다. 하나님께서는 이들을 놓아 두셨다. 그러므로 '그들 사이에 악한 신을 보내시매'라고 언급될 수 있는 것이다. 인간의 죄악이 자신의 형벌을 자초할 때, 하나님께서 비록 죄의 장본인은 아니시지만 그 형벌은 하나님께로부터 임하는 것이다. 세겜 사람들은 아비멜렉의 주장을 지지했으며, 그의 잔인한 계획을 거들고 부추겼고 그 일을 저지른 그를 왕으로 삼은 사실을 공언했으므로 그와 함께 그리고 그로 인해 멸망해야 하며 가장 먼저 멸망해야 하는 것이다.
- 가시나무를 선택했던 세겜 사람들과 그 성은 어떻게 되었는가? (45-49)
그들의 우상 신당의 보루로 퇴각했던 세겜 사람들은 거기서 모두 멸절당했다. 이들은 '세겜 망대의 사람들'(46,47절) 이라고 불리우고 있는데, 이 망대는 그 성읍에 속한 어떤 성으로 성읍에서 약간 떨어져 있었다. 피난처를 찾아 우상에게로 달려갔던 자들이 분명히 깨닫게 되었을 것이지만, 자기들에게 복을 주리라고 믿었던 우상이 오히려 덫과 함정이라는 사실을 알게 되었던 것이다. 그 우상 신앙 안에 있던 자들은 모두 타 죽거나 연기에 질식해 죽었다. 사람들이 서로를 파멸시키려고 어떤 방법까지도 궁리해 내는가! 인간의 정욕 말고 또 어떤 것이 이러한 잔혹한 전쟁과 분요를 일으키겠는가? 남녀 약 천 명이 이 화염속에서 사라졌는데 아마도 이들 중 대다수는 아비멜렉과 세겜 사람들 간의 싸움에 전혀 관련이 없었던 것 같다. 그런데도 그들은 이 내란 중에 비참한 종말을 당했던 것이다. 왜냐하면 분쟁을 일삼는 난폭한 성격을 지닌 사람들은 자신들의 죄악으로 혼자만 파멸하지 않고, 단순하게 그들을 좇는 훨씬 많은 사람들까지도 그 재난에 끌어넣기 때문이다.
- 아비멜렉 자신의 최후는? (50-54)
아비멜렉은 그 공격 중에 맷돌 윗짝에 머리를 맞아 죽어 버렸다(57절). 아비멜렉의 죽음에는 주목할 만한 다음과 같은 세 가지 사실이 있다.
1)아비멜렉은 그 모든 형제들을 한 반석 위에서 죽였던 것같이, 돌 한 개로 살해되었다.
2)아비멜렉은 두골이 깨졌다. 복수는 그가 찬탈한 왕관을 썼던 간악한 머리를 내려졌다.
3)아비멜렉이 맞은 돌은 한 여인이 던진 것이었다(53절). 그가 여인에게 죽었다고 전해지는 것보다 그에게 더 치욕스러운 것도 없었다. 여기서 다음의 사실을 살펴보자.
①아비멜렉의 어리석은 자만심이다. 그는 자기에게 치욕을 안겨다 주는 이런 사소한 사건에 몹시 마음을 쓰고 있는 것이다. 그는 그의 소중한 영혼에 대한 염려나, 그 영혼이 장차 어떻게 될 것인지에 대한 관심이나, 하나님께 자비를 구하는 기도 따위는 전혀 하지 않았다. 오히려 그는 자기의 부진 두골을 이어맞출 수 없게 되자 자기의 산산조각난 영예를 날조하기에 급급했다. "오, 결코 아비멜렉같이 힘센 사람이 여인에게 죽었다는 소문이 나지 않게 하라!"
②치욕을 모면하려는 아비멜렉의 어리석은 꾀이다. 이보다 더 어리석은 행위는 없었다. 그는 종으로 하여금 그를 급히 고통에서 구해 내기보다는 사람들이 그가 여인에게 죽었다고 (54절) 말하지 못하게 하는 것에 더 서둘렀던 것이다.
.- 아비멜렉의 ( 형제 칠십 )과 세겜사람들의 ( 모든 악 )을 하나님이 ( 그들의 머리에 갚으셨으니 ) 요담의 ( 저주 )가 그들에게 ( 응 )한 것이다.
모든 일은 아비멜렉이 살해당함으로써 끝을 맺는다.
1)내란이 종식됨으로써 이스라엘의 평화가 회복되었다. 2)하나님의 공의는 영광을 받았다(56,57절).
사악함이 잠시 동안은 번성할 수 있어도 언제까지나 번성하지는 못한다
<적용>
1. 인간의 처리되지 않은 상처가 얼마나 무서운 결과를 가져올수 있다는 것을 아비멜렉의 악한 성정과 그의 출생을 연결해 볼 때 알수 있다. 이 문제에 대하여 성령님의 조명을 받도록 기도하라.
2. 나는 무화과나무처럼 왕의 자리보다 하나님이 주신 사명을 귀하게 여기고 내 자리를 지키는가? 아니면 가시나무처럼 요동하기를 좋아하는가? 요동하는 가시나무 같다면 나의 내면 깊이를 보여달라고 묵상하며 주님의 도움을 구하라. |
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